Archive for July 11, 2010

بات الكل يعرف الأخطبوط العرّاف (بول) الذي صدقت تنبؤاته بفوز المنتخب الألماني على خصومه و هزيمته أمام إسبانيا.  و بات العديد من المهتمين بالشأن الرياضي يترقبون توقعات هذا الأخطبوط خاصة بالنسبة لما ستسفر عنه المبارات النهائية لكأس العالم بين كل من إسبانيا و هولندا. أما نحن في العراق فما زلنا في مرحلة التصفيات . فلا من خاسر فنعزيه و لا من رابح فنهنئه. و ما زالت لعبة شد الحبل (أو اللعب على الحبال) مستمرة بين جميع الأطراف. و هناك العديد من الحلول التي طرحت و الكثير من الأطراف التي تدخلت. لكن لغة الحال في العراق هي أن يبقى الوضع على ما هو عليه إلى أن يأتي الفرج. لكن الموعد النهائي و الدستوري لاختيار الرؤساء الثلاثة يقارب على الانتهاء ، تماما ً كما هو حال المباراة النهائية لكأس العالم . و إذا ما وصلنا إلى هذا الموعد من دون تحديد (الرابح الأكبر) فسيكون لزاما ً على جميع الفرق أن تقبل بضربات الجزاء الترجيحية. هذه الضربات التي سوف يتلقاها مرمى العراق من المجتمع الدولي لن تكون مستساغة لكثير من الأطراف خاصة و أن كلا ً منها يرى في فريقه مرشحا ً للفوز بمنصب رئيس الوزراء. تشابه عجيب و مصادفة غريبة تجمع بين كرة القدم و لاعبي السياسة في العراق في حين يبقى المواطن العراقي متفرجا ً ينتظر إعلان صفارة النهاية. و قد يتطلب الأمر الاستعانة بأخطبوط ماهر كالأخطبوط العراف (بول) ليلتف بأذرعه الطويلة على أحد هؤلاء اللاعبين المرشحين للفوز بمنصب رئيس الوزراء. و هو حل قد يلجأ إليه العديد من المراقبين السياسيين الذين احتاروا في تصريحات تصدر عن البعض ليلا ً ليمحوها ضوء النهار لاحقا ً. لكن مهمة الأخطبوط (بول) لن تكون سهلة في العراق. فالمرشحون المؤهلون للفوز يفوقون أذرعه الثمانية و قد نكون بحاجة إلى أكثر من أخطبوط لحسم الخلاف. و قد تكون الاستعانة بالأخطبوطات فكرة عملية و فعّالة ، لا سيّما و أن ثعالب السياسة في أكثر من دولة إقليمية و أجنبية فشلوا في هذا الأمر.  أضف إلى أن هذه الأخطبوطات قد تغوص في أعماق البحر العراقي المتلاطم و تكتشف غموض الواقع المعقد الذي تمر به البلاد. كما أنها تتحرك في جميع الاتجاهات و بهذا فهي ترضي جميع الأطراف و تكون على مسافة واحدة من الجميع. عندئذ ٍ لا يمكن لأحد أن يتهمها بالطائفية أو العلمانية أو الحزبية و لا حتى العنصرية لأنها و بكل بساطة غير معروفة الاتجاه. فهي تارة إلى اليمين و أخرى إلى اليسار. تماما ً كما هو حال البوصلة السياسية في عراق اليوم.و يبدو أن قضية العثور على أخطبوط ليست بالقضية الصعبة فهم كثر و الحمد لله ، لكن الصعوبة تكمن في  معرفة حقيقة المهمة المناطة بهذا الأخطبوط. فهل  تنحصر مهمته في حسم الخلاف على رئاسة الحكومة أم أنها ستمتد إلى ترأسها ؟

المصدر : الفيحاء

على صوت بكاء ونحيب متقطع استيقظت من النوم. كان الليل يلف الثكنة العسكرية بسكونه، وثمة جنود يشاركونني النوم، وهم مرتمون بشتى الأوضاع على أسرتهم البالية. قلت لنفسي: ربما تذكر الجندي مجيد قريته وأهله وحبيبته، ففاضت به العبرات، واستولى على روحه الشجن اللذيذ.

سألته لماذا يبكي؟ فقال لي: اسمع، ورفع صوت الراديو الصغير، فانطلق صوت عبد الحليم حافظ:

لو أنِّي أعرفُ أنَّ البَحرَ عميقٌ جِداً ….. ما أبحرت..

لو أنِّي أعرفُ خاتمتي ……… ما كنتُ بَدأت…

إذن، فمجيد يبكي نتيجة خاتمته التي لو تسنى له معرفتها لما بدأ.

قلت له: لقد سمعت هذه الأغنية عشرات المرات، فما الجديد؟ وما هي المشكلة؟ فقال: أنا أبكي لأن خادمة عبد الحليم قد تنكرت له. تصور يا أخي، خادمة تتنكر لمن آواها وأطعمها وعاشت في منزله معززة مكرمة. لو كنت انا عبد الحليم لما احببت تلك المرأة. تصور يا أخي جحود الانسان ونكرانه، وصلافة عينيه.

قال لي ذلك وعينيه تترقرقان بالدموع، وهو يحاول اشعال سيكارة رخيصة بصعوبة في ذلك الليل البهيم.

لم أشأ ان أشرح لمجيد معنى ما يبكي من أجله، فقد تركته ليعيش فهمه الخاص للموضوع، ولم أشأ كذلك ان أؤنبه أو ألومه. قلت له: (هاي سهلة.. عبالي أكو غير شي)، ثم عدت للنوم من جديد.

أنا والكثيرون غيري فهمنا الديمقراطية فهما خاطئا. انتظرناها كأمل، ودافعنا عنها بشراسة كحتمية، وكنا نتصور ان أغلب مشاكلنا، ان لم نقل كلها ستحل مع اشراقتها البهية، وفي ضوئها وآلياتها ستتبدل الكثير من السياقات والتعاملات، وستنتشر الشفافية واحترام حقوق الانسان، وسيوضع الرجل المناسب في المكان المناسب. وبما توفره من حرية رأي وتعبير ستوضع كل أورامنا على طاولة التشريح، فنبرأ منها.

لكن الديمقراطية حالما جاءت خلعت ملابسها المتعارف عليها، وأرتدت ثوبا يتناسب مع ظروف العيش في هذا البلد العجيب. وبدل ان تكون خاتمة تحولت إلى خادمة، لتحقق مآرب المنافقين والمخادعين والمخضرمين في مسح أكتاف الانظمة السياسية والاجتماعية، والمتلونين مع كل ريح وموجة، ثم صارت عروسا يزفها كل هؤلاء، لما تحققه من منافع ومراتب ودرجات لهم ولأبنائهم والمقربين منهم.

المشكلة ليس في هؤلاء طبعا، بل في بعض الكتاب والمنظرين والمحللين السياسيين والستراتيجيين الجدد الذين خدعوا آلاف المساكين وضللوا آلاف البؤساء، وكتبوا قصصا وحكايات ليس لها وجود عن جنات الديمقراطية ونعمها الكثيرة، وكأنهم الجندي مجيد، وهو يستمع إلى رسالة من تحت الماء!

المصدر : الفحياء

ليس ثمة شك في ان بغداد قد بنيت لتكون مدينة، بل وعاصمة، بالمعنى الحقيقي للكلمة، كما أرادها الخليفة المنصور العباسي؛ وتنطبق ذات الحال على القاهرة كما أرادها الخلفاء الفاطميون.

 بغداد مدينة والقاهرة مدينة، ولكن الكوفة والبصرة (الإبلة في الأصل) لم تكن مدناً بالمعنى الحقيقي للكلمة ذلك ان عدداً كبيراً من المدن العربية العريقة بنيت كمعسكرات. هذه الحال تنطبق على الكوفة والبصرة، بكل تأكيد، وهي تنطبق كذلك على سامراء (سُرّ من رأى)، إذ يتحول المعسكر إلى نواة للمدينة كي تتضخم وتتوسع حتى تدخل إليها الأسواق والحواري والأحياء، ثم لتتبع ذلك موجات الهجرات من الريف إلى المدينة كي تختلط الدماء كما تختلط الثقافات والعادات والتقاليد.من هنا يتوجب علينا أن نناقش موضوعاً مهماً سبق أن طرح من قبل اذكى العقول العربية المعاصرة؛ وهو موضوع مفتوح للجميع ممن يودون المساهمة في أنشطة تبادل الرأي حوله، الموضوع، باختصار هو: لماذا لا نملك في العالم العربي مدناً أو حواضر بالمعنى الدقيق للفظين، أي مدناً مثل لندن أو نيويورك حيث يشعر المرء انه في ظل حضارة مدنية بالمعنى الصحيح؟ ثمة شعور بالإنغمار في أجواء المدينة يعتريك وأنت تتمشى بين أنواع مختلفة من المارة في شوارع مونامارتر أو في سوهو: هل تكتسب المدينة صفتها “المدينية” من سكانها، أم مما يحملوه في دواخلهم من أخلاقيات وقيم إجتماعية؟ وهل هذا قد تحقق في أية مدينة عربية سابقاً كي ندّعي بأن لنا مدناً يمكن أن تقارن بالمدن الأوروبية أو الأميركية؟ بلى، حاولت بيروت ما قبل 1973 أن تبلور صورة لمدينة عربية، شرق أوسطية يمكن أن تقارن شوارعها (الحمرا خاصة) بشوارع ومقاهي مدن أوروبية جميلة.

هذا سؤال يستدعي الكثير من المناقشات والجدل الذي يمكن أن يقودنا، من منظور أول، إلى نظرية الفيلسوف الإجتماعي العراقي، علي الوردي، الذي لاحظ “إزدواجية الشخصية العراقية”، بمعنى الشرخ المؤلم الذي تعانيه وتئن تحت وطأته بين الإنتماء للمدينة من ناحية، وبين الولاء لقيم البداوة من الناحية الثانية. أهمية هذه النظرية الوردية، برأيي، لا تنطلق من رصد الشخصية المدينية العراقية فقط، إذ أن الإزدواج لا يتحدد بابن بغداد أو الموصل فقط، لأنه ينطبق كذلك على أبناء دمشق وعمّان والقاهرة وبيروت من بين سواها من المدن العربية التي لم تفلح الحياة في دواخلها من تنقية الإنسان المديني العربي من قيم البداوة المختفية في أعماق أعماقها. إن الأدلة على ما نذهب اليه اليوم من توسيع وتعميم لنظرية الوردي على جميع دول الشرق الأوسط تأخذ مدياتها كاملة في حنو الإنسان المديني في أغلب المدن العربية لأخلاقيات الصحراء، وتسييده لها بدلاً من تسييد قيم الحاضرة والمدينة. هذه القيم الصحراوية الجرداء تتجسد، ليس فقط في الإعتزاز والتباهي الذي يعكسه الإنسان المديني العربي بانتسابه للصحراء؛ بل كذلك في الإهتمام الذي يخص به سكان المدن العربية الألقاب العشائرية والقبلية، وهي من بقايا سيادة روح القبيلة في البادية وعصبياتها، الأمر الذي يدل، كما أرى، أن البادية هي التي تحكم المدينة في العالم العربي، ولذا كانت قيم الثأر والإنتقام وغسل العار والإستخدام القسري المهين للمرأة كـ”ديّة” أو كأداة لتصفية النزاعات القبلية ولتسوية الخلافات العشائرية والعائلية!

لاحظ، في هذا السياق، دموية طرائق تسوية الحسابات في المدن العربية،  

ولاحظ كذلك رفع الكلفة مع القانون وأدوات تنفيذه كالشرطة والجيش والدرك. الإنسان المديني العربي يفضل تصفية حساباته بنفسه لأنه لم يزل يشعر بحماية الجار وابن العم، وهي الأهم من حماية القانون والجيش والشرطة بالنسبة له: لا داعي للارتجاع إلى عدد كبير من الأحداث الدموية التي عصفت بمدن عربية بسبب تفضيل الإنسان العربي، بغض النظر عن دينه أو ولائه المذهبي، أدواته الخاصة لتصفية الحسابات. هذه عدالة البادية المستوحاة من خلو البادية من السلطة المركزية.

إذا كانت هذه هي الآفاق الواسعة التي قد يقودنا إليها عقل الوردي الذكي (لاحظ تعدد الدهاليز والمنعطفات الفكرية الثرة التي يمكن أن تظهر تترى)، فان علينا أن نرد معضلة هيمنة القرية أو سيادتها على المدينة العربية إلى أصل آخر، وهو: أن الغالبية العظمى من المدن العربية إنما كانت قرى لم تلبث وأن تضخمت على حساب جوارها الريفي لتضم الريفيين وقيمهم إلى دواخلها، كي تخرج من ناحية ثانية “قرية متوسعة”، قرية يفضل سكانها تربية الخيول والأبقار والنعاج على التعامل مع السيارة ووسائل النقل العام، من الطائرة إلى القاطرة والترمواي، بينما يستبدلون الديوانيات بالمقاهي والعابها.

أعتقد ان علينا جميعاً ونحن نقود سياراتنا في شوارع مدن زاهرة كمسقط أو دبي أو الرياض، أقول علينا أن نعيد تقييم الذات، ليس فقط في قوة وسيادة قيم القرية وأنماطها السلوكية (وهي قيم وأنماط طالما تبخترنا بالمحافظة عليها تحت عناوين من نوع “نظرية التراث”!). هي أنماط سلوكية يمكن أن يحسدنا عليها أهل البادية بسبب تفوقها على أنماط السلوك البدوي في القفار حيث الأرض اليباب التي لا تتيح لساكنها شيئاً قط سوى الإستذكارات والتأمل والشعر المتناغم مع ذبذبة حركة الجمل.

هذه أسئلة تقودنا كذلك إلى سؤال أكثر أهمية، وهو: هل المدينة العربية تحكم نفسها بنفسها؛ أم أن القرية أو البادية هي التي تحكمها؟ هل أن الأنظمة السائدة في هذه المدن يقودها “مدنيون” بالمعنى الصحيح للكلمة، من نواحي القيم المستنيرة في دواخلهم ومن نواحي آفاقهم الفكرية والثقافية، أم أن اغلب هؤلاء يحتفظون بقيم لا مدنية، بل قروية غير قادرة على تحمل التوسع المدني أو المديني الذي يطرأ على العقليات قبل أن يتجسد في بناء الجامعات الكبيرة والأبراج العالية، من بين سواها من مشتملات المدن الغربية، كالمراقص والنوادي الليلية وكظواهر الإختلاط في جميع نواحي الحياة؟ هي أسئلة تستحق التأمل والإرتدادات الفكرية الذكية.

المصدر : جريدة الصباح